BASIS DAN PENDEKATAN DAKWAH MULTIKULTURAL

 

 

 

PROPOSAL ARTIKEL

 

BASIS DAN PENDEKATAN DAKWAH MULTIKULTURAL

 

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Dalam Memenuhi Salah Satu Tugas Dakwah Multikultural

 

 

Oleh:

Muhammad Syaiful Faiz

B01219037

 

 

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2021

         

 

 

A. Pendahuluan

          Dakwah Multikultural adalah aktifitas menyeru kepada jalan Allah melalui usaha-usaha mengetahui karakter budaya suatu masyarakat sebagai kunci utama untuk memberikan pemahaman dan mengembangkan dakwah.10 Secara teori, solusi problematika dakwah pada masyarakat yang rentan konflik dapat ditempuh melalui pendekatan antarbudaya, yaitu proses dakwah yang mempertimbangkan keragaman budaya antara da’i dan mad’u, dan keragaman penyebab terjadinya gangguan interaksi pada tingkat antarbudaya agar peran budaya agar peran dakwah dapat tersampaikan dengan tetap terpeliharanya situasi damai.

            Berbicara multikultural dari sisi agama pastinya sudah sangat jelasbahwa tradisi agama telah mendarah daging dalam sejarah kehidupan umatmanusia. Eropa dan Amerika dengan tradisi Kristen, Timur Tengah dengantradisi Islam, Cina dengan tradisi Konfusianisme, Thailand dengan tradisiBudhisme, India dengan tradisi Hinduisme, dan masih banyak lagi tradisikeagamaan lain yang tidak cukup untuk disebutkan satu persatu di sini.Dalam setiap tradisi besar (High tradition), harus dilihat pula tradisi kecil(Low Tradition) yang menyertainya.

            Permasalahan pokok yang dihadapi para penggerak dakwah sosialkeagamaan pada era multikultural adalah bagaimana agar masing-masingtradisi keagamaan tetap dapat mengawetkan, memelihara, melanggengkan,mengalihgenerasikan, serta mewariskan kepercayaan dan tradisi yangdiyakini sebagai suatu kebenaran yang mutlak, namun pada saat yang samajuga menyadari sepenuhnya keberadaan kelompok tradisi keagamaan lainyang juga berbuat serupa

 

 

PEMBAHASAN

A.  Basis Dakwah Multikultural

            Basis teologi islam multikultural etnik dan kutur, Islam sebagai agama, kebudayaan dan peradaban besar di dunia sudahsejak awal masuk ke Nusantara pada abad ke-7 dan terus berkembang hing-ga kini. Ia telah memberi sumbangsih bagi keanekaragaman kebudayaanlokal Nusantara. Islam tidak hanya hadir dalam bentuk tradisi agung bahkanmemperkaya pluralitas dengan Islamisasi kebudayaan dan pribumisasi Islamyang pada gilirannya melahirkan tradisi-tradisi kecil Islam[1].

            Islam multikultural adalah sebentuk perspektif teologis tentang peng-hargaan terhadap keragaman “sang lain” (the other); suatu assessmentteologis mengenai agama lain, kultur lain dan etnik lain, dan penempatan-nya secara layak dalam tatanan wilayah publik etis; sebuah teologi qur’aniyang membolehkan “sang lain” menjadi “yang lain” sebagai realitas yangsecara etis diperkenankan atau bahkan keniscayaan. Ini merupakan sensi-bilitas ekumene (ecumenical sensibility) dari teologi multikultural yangmenggambarkan perhatian dan kepedulian terhadap penduduk dunia,mempengaruhi kehidupan mereka melampaui batas-batas komunitas-komunitas keagamaan dan kultural[2].

a. Menyulam Ragam Mengrajut Harmoni

            HarmoniSebagai risalah profetik, Islam pada intinya adalah seruan pada semuaumat manusia, termasuk mereka para pengikut agama-agama, menuju satucita-cita bersama kesatuan kemanusiaan (unity of humankind) tanpa mem-bedakan ras, warna kulit, etnik, kebudayaan dan agama. Karena manusiatak ubahnya waktu, keduanya maju tak tertahankan. Sama sepertihalnya takada jam tertentu yang mendapat kedudukan khusus, begitu pula tak ada satupun orang, kelompok, atau bangsa manapun yang dapat membanggakan dirisebagai diistimewakan Tuhan (the chosen people)[3].

            Pesan kesatuan ini disinyalir secara tegas dalam al-Qur’an[4]: “Katakan-lah: Wahai semua penganut agama (dan kebudayaan)! Bergegaslah menuju dialog dan perjumpaan multikultural (kalimatun sawa’) antara kami dankamu’’

b. Mengenyam Solidariitas Menuntut Pengorbanan

            Muslim multikultural memandang Islam sebagai agama egalitariansekaligus terbuka atas solidaritas dan ketergantungan sosial. Islam meng-akui secara gamblang hak semua manusia untuk hidup secara layak danjaminan kesehatan, pakaian, makanan, perumahan serta usaha-usaha sosialyang diperlukan.Tatanan sosial yang saling terkait mendukung dan merajut individu-individu dan kelompok-kelompok yang beragam menjadi tenunan kohesisosial yang kokoh, dan bukan mengurai mereka menjadi helai-helai benangtatanan yang carut marut. Tatanan ini melihat kerjasama sebagai hal pentingbagi kesehatan masyarakat yang pada gilirannya memberi kesejahteraanbagi individu.

            B. Pendekatan Dakwah Multikultural

 Dari penggalan ayat Q.S, al – Hujurat ayat 13

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ 

”Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”

Secara  global,  ayat  ini  ditujukan  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  tak  hanya kaum  muslim.  Sebagai  manusia,  ia  diturunkan  dari  sepasang  suami-istri.  Suku,  ras  dan bangsa  mereka  merupakan  nama-nama  untuk  memudahkan  saja,  sehingga  dengan  itu kita dapat mengenali perbedaan sifat-sifat tertentu. Dihadapan Allah mereka semua satu, dan yang paling mulia ialah yang paling bertakwa. Allah Swt menciptakan  manusia  berbeda-beda suku, ras,dan bangsanya  supaya saling mengenal.Melalui perkenalan itu mereka saling belajar, saling memahami, saling mengerti dan saling memperoleh  manfaat,  baik  moril  maupun materi[5]. Perkenalan  itu niscaya menginspirasi  semua  pihak  untuk  menjadi  lebih  baik  dari  yang  lain  dan  untuk berlomba-lomba dalam kebaikan.

Memang perselisihan dan perbedaan yang terjadi pada masyarakat manusia dapat menimbulkan kelemahan serta ketegangan antar mereka, tetapi dalam kehidupan ini ada perbedaan yang tidak dapat dihindari, yaitu ciri dan tabiat manusia yang pada gilirannya menimbulkan perbedaan-perbedaan dalam banyak hal.Belum lagi perbedaan. lingkungan dan perkembangan ilmu yang juga memperluas perbedaan mereka. Ini semua merupakan kehendak Allah Swt.dan tentu diperlukan oleh manusia bukan saja sebagai makhluk  sosial,  tetapi juga  sebagai  hamba  Allah  yang  harus  mengabdi  kepada-Nya  dan menjadi khalifah di bumi.[6]

            Allah Swt antara lain menggarisbawahi:

أَهُمۡ يَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضٗا سُخۡرِيّٗاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ 

 “ Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan” . (QS. Az-Zukhruf 43: 32)

              Kalau Allah Swt.berhendak menjadikan semua manusia sama, tanpa perbedaan, maka  Dia menciptakan manusia seperti binatang tidak dapat berkreasi dan melakukan perkembangan,  baik  terhadap  dirinya  apalagi  lingkungannya.  Tapi  itu  tidak  dihendaki Allah, karena Dia menugaskan manusia menjadi khalifah. Dengan perbedaan itu, manusia dapat  berlomba-lomba  dalam  kebajikan,  dan  dengan  demikian  akan  terjadi  kreatifitas dan peningkatan kualitas. Karena hanya dengan perbedaan dan perlombaan yang sehat, kedua hal itu akan tercapai. Antara lain untuk itulah manusia dianugerahi-Nya kebebasan bertindak, memilah dan memilih[7].

 

 

 

           

           

---

[1] Abdullah, Amin. (2005). Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  –Multireligius. Jakarta: PSAP Muhammadiyah

[2] http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/view/870/733

[3] Abd. Madjid, Tantangan dan Harapan Umat Islam di Era Globalisasi (Ban-dung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 79.

[4] QS. al-Hujurat 49: 13

[5] Abdurraham Wahid, dkk, Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2015), p. 85.

[6] https://www.lp2msasbabel.ac.id/jurnal/index.php/maw/article/view/703/130

[7] Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial KemanusiaanVol. 8, no. 1 (2017), pp. 160-177

 

DAKWAH DAN MULTIKULTURAL

  

MODEL BERBAHASA

DALAM DAKWAH MULTIKULTURAL

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Dalam Memenuhi Salah Satu Tugas Dakwah Multikultural

 

Oleh:

Muhammad Syaiful Faiz

B01219037

 

 

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2021

 

A. Pendahuluan

Indonesia adalah negara dengan banyak suku, Bahasa, ras, golongan, warna kulit dan kepercayaan agama adalah kekayaan bangsa Akan menjaga persatuan untuk membentuk harmoni dalam wadah Indonesia. Di Teologi, keanekaragaman fenomena kehidupan manusia dalam segala aspek Itu adalah kehendak Tuhan dan harus diselesaikan dengan hikmat yang cukup. Dalam penelitian Teori politik kontemporer, keragaman semua aspek masyarakat manusia Disebut juga masyarakat multikultural. Namun, tidak jarang potret multikultural, Alasan mengapa bahasa, ras, kelas, dan agama suatu negara rentan Konflik sosial di masyarakat.[1]

Dalam konteks agama, sebagian orang selalu percaya pada agama Mensosialisasikan ajaran agamanya ke dalam masyarakat majemuk Kehidupan orang diabaikan dalam setiap aspek. Di sini nilai makna dari pandangan multikultural harus ditentukan oleh Saya ingin menyampaikan pesan agama dalam masyarakat multikultural. Karena Perspektif multikultural diresapi dengan semangat pengakuan keanekaragaman budaya Sekaligus aktif menerima berbagai bentuk keragaman budaya dalam kehidupan masyarakat orang-orang.[2]

              Oleh karena itu, dari perspektif multikultural, transmisi informasi Agama atau Dakwah membutuhkan misionaris untuk memahami keragaman budaya Masyarakat dan memiliki sikap positif terhadap keberagaman ini. Ubin besar entah bagaimana Multikulturalisme berarti berusaha menciptakan keharmonisan dalam masyarakat Beragam dan tetap bisa mengendalikan diri dan mentolerir segalanya Bentuk perbedaan yang tidak seimbang. Inilah inti dari prinsip Dakwah Multikulturalisme. Artikel ini akan dimulai dengan membahas Dakwah multicultural Jelajahi konsep Dakwah multikultural dan kemudian lanjutkan Jelajahi dasar dan metode adat multikultural. Landasan multicultural Melakukan penelitian dengan mengkaji ajaran Islam yaitu memperolehnya dari perspektif tafsir Pandangan yang lebih komprehensif dari perspektif Alquran.

 

B. Pengertian Dakwah multikultural

 Dari segi bahasa (etimologi), Dakwah dapat dikatakan, Undang-undang, telepon, dorong atau mohon. Dalam pemerintahan Dakwah bahasa Arab adalah bentuk mashdar dari kata kerja da'a, yad'u, da'watan, artinya memanggil atau mengundang, Kata dakwah dalam Alquran diekspresikan dalam bentuk fi'il dan mashdar Sebanyak lebih dari seratus kata. Alquran menggunakan kata dakwah untuk kebaikan yang di sertai dengan Risiko pilihan. Dalam Alquran Dakwah diundang 46 kali, Dakwah ditemukan 39 kali Berikan Islam dan kebaikan dan undang 7 kali ke neraka atau kejahatan. Selain Ada banyak kitab suci yang bisa menjelaskan kata "dakwah" dalam hal ini berbeda.

Multikultural berasal dari dua kata; multi (banyak/beragam) dan cultural (budaya/kebudayaan), yang  19 secara etimologi berarti keberagaman budaya. Budaya yang mesti dipahami adalah bukan budaya dalam arti sempit, melainkan mesti dipahami sebagai semua dialektika manusia terhadap kehidupannya

 Terkait dengan hal tersebut Al-Qur’an sudah jelas menyatakan dalam surat Al-Hujurat ayat 13 :

اَيُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنٰكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَاۤىِٕلَ لِتَعَارَفُوْا ۚ اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰىكُمْ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ

“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”

Sedangkan secara istilah, para ahli memiliki tafsiran yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang mereka di dalam memberikan pengertian dakwah. Berikut ini dikutip beberapa pendapat, di antaranya:

a)     Dakwah merupakan suatu proses usaha untuk mengajak agar orang beriman kepada Allah, percaya dan menaati apa yang telah diberitakan oleh Rasul serta mengajak agar dalam menyembah Allah seakan-akan melihat-Nya. (ibnu taimiyah)[3]

b)    Dakwah adalah usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat manusia konsepsi Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, dan yang meliputi al-amar bima’ruf an-nahyu an al-munkar dengan berbagai macam cara dan media yang diperbolehkan akhlak dan membimbing pengalamannya dalam perikehidupan bermasyarakat dan perikehidupan bernegara. ( Muhammad Natsir)[4]

Menurut beberapa definisi di atas, tentang tiga gagasan utama berikut Hakikat Islamisasi, yaitu: Pertama-tama dakwah adalah proses aktivitas Undangan untuk datang ke jalan Allah. Kegiatan undangan ini bisa berbentuk tabu (Komunikasi), taghyir (perubahan, internalisasi dan pengembangan) dan uswah (Contoh). Kedua, dakwah adalah proses persuasi (pengaruh). Berbeda Berpegang pada esensi yang pertama, pengaruhnya tidak hanya menarik, tetapi juga Bujuk orang yang terpengaruh untuk bergabung dengan influencer. Dalam hal ini dakwah tidak dapat dimaknai sebagai proses wajib karena bersifat kontradiktif Mengutip doktrin “Kitab Suci”: “Tidak ada paksaan dalam agama” (QS. Al-Baqarah 2: 256).

Dakwah multikultural sebenarnya dari perspektif klasik Dakwah budaya, yaitu ajaran Islam mengakui keabsahan eksistensi budaya Dan kearifan lokal yang tidak bertentangan dengan prinsip Tauhid. Hanya berkhotbah Multikulturalisme melangkah lebih jauh dalam hal intensitas atau keluasan budayanya. Jika dikatakan bahwa paradigma budaya hanya berpusat pada akar permasalahan Islam bisa dikomunikasikan melalui kompromi dengan budaya tertentu, begitu dakwah Pemikiran multikultural tentang bagaimana menyampaikan pesan Islam ini dalam situasi tertentu Masyarakat majemuk tidak melibatkan unsur-unsur "monisme moral" yang berpotensi merusak Ada banyak budaya dan kepercayaan itu sendiri.

C. Ruang Lingkup Dakwah Multikultural

a)     Pertama, periksa dasar interaksi Da'í simbolis mad'u berbeda dengan latar belakang budaya Dalam lingkup misi, misionaris, nabi dan rasul Termasuk nabi terakhir dan bukti eksistensi Islam di Indonesia Merupakan produk kegiatan dakwah multikultural

b)    Kedua, menelaah unsur-unsur dakwah dengan mempertimbangkan aspek budaya yang berhubungan dengan unsur da’i, pesan, dakwah, metode, media, mad’u dan dimensi ruang dan waktu yang mewadahi keberlangsungan interaksi antarberbagai unsur dalam keberlangsungan dakwah.

c)     Ketiga, mengkaji tentang karakteristik manusia baik posisinya yang menjadi da’i maupun yang menjadi mad’u melalui kerangka metodologi dalam antropologi

d)    Keempat, mengkaji tentang upaya dakwah yang dilakukan oleh masing-masing etnik dan antaretnik, baik lokal-nasional, regional maupun internasional.

---

[1] https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/maw/article/view/703

[2] file:///C:/Users/Lenovo/Downloads/703-Article%20Text-804-2-10-20191105.pdf

[3] Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009)

[4] Amin, Ilmu Dakwah